“Una voce che canta sola / intenerisce la casa o il bosco, / ma può farci sentire ancora più soli, / la voce di due che cantano può già comporre / una melodia da dissipare ogni solitudine, / ma solo la voce di molti, il grande coro, / riempie i cieli e fa palpitare le stelle: / Angeli e Serafini cantano sempre insieme, / i santi pregano e cantano insieme: / Signore, fa’ delle nostre stesse vite / un unico immenso coro di fratelli. Amen”: “. .. a tanto serve la Chiesa: a portare insieme i pesi gli uni degli altri” (D. M. Turoldo).

La Chiesa si comprende non come fine a sé stessa ma come ‘segno’ e ‘strumento’ a servizio del mondo e delle aspirazioni globali dell'uomo, e quindi come ‘germe validissimo di unità, di speranza e di salvezza: come luce del mondo e sale della terra’ (LG, 38). È questo il suo essenziale compito che scaturisce dal suo rapporto con Cristo, di cui è il corpo e la pienezza: “Giacché il significato della venuta di Cristo è appunto quello di salvare il mondo, di aprire universalmente a tutto il mondo la Via verso il Padre: la Chiesa è solo un mezzo, un raggio che dall’Uomo-Dio si diffonde per tutti gli spazi mediante l’annun-cio, l’esempio e l’imitazione di Cristo” (H. U. von Balthasar, Il filo di Arianna, p. 61). E ciò a partire dal centro della vita e della missione di Gesù che, nella cena pasquale ultima, ‘ha fatto e si è fatto Eucaristia’, ponendo poi questo totale dono di sé, ‘ricapi-tolazione di tutta l’economia della salvezza’ (S. Teodoro Studita), nelle mani e nel cuore della sua Chiesa, comunità eucaristica di grazia: “Fate questo in memoria di me!”.

Quando i cristiani spezzano l’unico pane che è il corpo di Cristo, diventano tutti insieme un unico corpo, cioè appunto il Corpo di Cristo (1 Cor. 10, 16s.). Questo è a tal punto vero, che l’intera etica all’interno della Chiesa deriva dal fatto che noi siamo l'uno per l'altro, perché membri dello stesso corpo e tralci della stessa vite.

Nell’Eucaristia, ‘Mensa dei Tre’ nell’evento pasquale, Dio stesso è l'archetipo della Chiesa, che è ‘piena della Trinità’, ‘pluralità di persone e proprio in questo modo Dio è la prima relazione dell’umanità ultima`: “La via verso l’altro passa attraverso Dio, se non c’ è questo tramite della nostra unità, noi restiamo eternamente separati l’uno dall’altro da abissi che neppure la buona volontà può superare” (J. Ratzinger).

A partire dalla Pentecoste, l’azione dolce, forte e deter-minante dello Spirito Santo nei nostri cuori, è la risposta piena e concreta alla ‘domanda fondamentale: Come possiamo giungere gli uni agli altri? Come è possibile che io rimanga me stesso, rispetti l’alterità dell’altro e tuttavia esca dalla gabbia della solitudine e incontri l’altro dal di dentro’ (J. Ratzinger). Ecco, la Chiesa, in una perenne Pentecoste, è tempo e luogo in cui avviene il ‘passaggio’ dell’umanità allo stile di vita ‘del Dio che è Tre, quell’unità ultima in cui l’io e il tu non vengano affatto meno stando l’uno di fronte all’altro, ma si compenetrano intimamente nello Spirito Santo’ (J. Ratzinger).