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Deus absconditus,  anno 89, n. 3-4, Luglio-Dicembre 1998, pp. 102-106

 

Madre M. Margherita Marletta osb ap *

Il libro dell’Esodo e madre Mectilde de Bar

 

Alcune linee tematiche del libro dell’Esodo

Il libro dell’Esodo è il libro della liberazione e della salvezza. Un gruppo di schiavi, guidato da Dio, per mezzo di Mosè, passa miracolosamente il mar Rosso e diventa un popolo: il popolo di Dio.

Questa libertà, questa salvezza dipende dal sì di adesione alla proposta divina di alleanza; è l’atteggiamento fondamentale di obbedienza e di dialogo con Dio che caratterizzerà tutta la futura vita di fede di questo popolo.

Dio sottrae ad un servizio forzato e da schiavi degli uomini, per dare la libertà del servizio di obbedienza e di culto a Lui.

Il tema del «servire», nel libro dell’Esodo, è ricorrente: «Servire a Lui solo!».

Nel deserto, Israele imparò a conoscere Dio, presente nella nube e nella colonna di fuoco. È il Dio che guida, protegge, vince le battaglie.

La preghiera e il culto assumono il tono e l’esigenza della riconoscenza, della risposta disponibile a Dio.

La proposta divina è: obbedire sinceramente e osservare l’Alleanza; la risposta: «noi obbediremo a tutto quello che Dio ci comanda» (Es 19,8;24,3).

Tutta la storia di Israele dovrà essere caratterizzata dalla:

1) disponibilità e fedeltà a Dio

2) precedenza assoluta alla «gloria» divina rispetto ad altri fini dell’agire umano.

Mosè sarà l’intermediario tra Dio e il popolo. A Mosè il popolo dice «Parla tu a Dio, noi ubbidiremo» (Es 20,19).

Ubbidire a Dio significa dire sì, anche quando Dio richiede una disponibilità apparentemente illogica e superiore alle forze umane.

Impone ascolto generoso della Parola divina, comunque si manifesti; mortifica ogni egoismo e ogni forma di ricerca di ciò che è comodo per sé.

Nel deserto, Israele si trovò quasi costretto a fidarsi del suo Dio e della sua Provvidenza.

Dio chiedeva la fiducia e la dipendenza da Lui soltanto. Nell’assenza assoluta o almeno nella grande necessità di appoggi naturali ed umani (mancanza di vegetazione, rare e difficili relazioni con altre tribù nomadi) Israele dovette sentire l’invito al dialogo e al «tu per tu» con Dio che lo invitava anche al banchetto sul monte.

Non sempre, però, Israele è fedele al suo sì, non sempre crede alla Provvidenza di Dio e il lamento è il ritornello ricorrente, alle acque di Meriba (15,22-27), alle acque di Mara (16) per la richiesta di cibo e di carne.

La manna è stato il cibo talmente evidente delle premure di Dio, che sarà ricordato in Dt 18,2-4; Sal 78; Sap 16,20; Es 1,6; è il pane di Dio, procurato dalla sua Provvidenza, giorno per giorno, in favore di questo popolo che rimpiange le cipolle d’Egitto; giorno per giorno lo devono raccogliere per ricordarsi di Chi lo dona e mettersi in un atteggiamento di disponibilità e ascolto.

Di fronte al nemico più numeroso e potente, Israele si presenta sostenuto dalla fiducia in Dio: è Lui che combatte e vince.

E questo popolo cammina: brevi sono le soste.

Tutto è provvisorio, legato alla terra da semplici paletti, come le tende dei nomadi.

I verbi ricorrenti sono: partirono, levarono le tende, si accamparono.

È Jahvé che dice quando devono mettersi in marcia e quando devono fermarsi: adesione a Dio, senza nessuna garanzia; devono credere a Dio più che a se stessi, credere, per Israele significa fidarsi, abbandonarsi, appoggiarsi in qualcuno.

In sostanza il deserto significò:

1) verifica di sé e degli impegni assunti con Dio;

2) occasione per dialogare con Dio più liberamente;

3) stimolo a guardare la vita come provvisoria;

4) tempo segnato da nuove tappe e dal distacco da un ambiente per tenersi disponibili ad un altro.

Israele sentì la fatica e la difficoltà di una adesione a Dio senza riserve.

Nessun motivo ha spinto Dio ad agire così, se non l’amore. Jahvé ha amato gratuitamente Israele ed esige da Israele una risposta d’amore.

Uno sguardo a Mectilde de Bar

La condizione di salvati, di chiamati, di vincolati, la Madre Fondatrice la richiama spesso nei suoi scritti.

Chiamate ad una disponibilità a Dio, fin dal primo ingresso in Monastero, raccomanda alle postulanti di non ritornare alle cipolle di Egitto.

«Il demonio fa tutto il possibile e la mente, tornando a riflettere sulle pignatte d’Egitto, cade in un languore che le fa sentire disgusto dell’atto compiuto nell’entrare in Monastero» [1].

Raccomanda il distacco da ciò che consideriamo troppo nostro: in ogni occasione si deve cedere Dio come Israele, nel deserto.

«...siate indifferenti alle opere in cui Dio vi impiega. [...] Questo noi chiamiamo trovare Dio dappertutto, e come trovarlo meglio che in questa amorosa acquiescenza al suo beneplacito che crea la pace dell’anima e la stacca da tutto? » [2].

Il contatto con Dio che Israele sperimenta nel deserto, è sempre vivo e attuale nella vita religiosa. Come ogni credente, la religiosa sente l’esigenza di salvare la «logicità» del suo sì alle varie proposte divine. La fede continua a domandare il distacco dalle proprie certezze e da autonomie personali, semplicemente umane.

E madre Mectilde insiste: bisogna adorare, senza capire il «Mistero», sottomettendosi con una profonda umiltà, alla Verità eterna. Distaccarci da noi stesse, morire a tutto ciò che non è Gesù Cristo [3].

«La vita cristiana è una continua abnegazione in tutte le cose» [4].

«Le nostre intenzioni nella S. Comunione devono essere di fare ciò che Dio vuole da noi e di sacrificarci a questa adorabile Volontà che deve essere la nostra regola, la nostra forza, la nostra luce, il nostro fervore» [5].

Gli Israeliti promettono fedeltà alla legge e m. Mectilde esorta: «siate fedele alle vostre Regole e Costituzioni; è questo che vi santificherà» [6].

«Lo spirito della nostra Regola è un totale annientamento e una perfetta obbedienza» [7].

Israele segue la nube, «l’anima deve seguire Gesù ovunque, perfettamente sottomessa in tutto ciò che egli dispone» [8].

Israele è un popolo segregato e riservato per Jahvé: l’anima deve «vivere una vita tutta separata dalle creature e dai sensi, [...] non avere più esigenze di mondo, rinunciare all’amore e alla stima delle creature» [9].

I vari appelli divini agli Israeliti tendono a far superare le garanzie che vengono dal sensibile e dall’immediatamente evidente per orientare verso ciò che Dio promette e ciò che Dio è: l’Unico Onnipotente e Provvidente, l’unico Signore della vita e della storia.

E madre Mectilde insegna che bisogna abbandonarsi a Dio: siamo tutti come attendati, accampati provvisoriamente in questa terra; dobbiamo vivere in un totale distacco da noi stesse... separate dalle creature e da noi stesse [10]. «... apparteniamo a Dio, dobbiamo volere che egli faccia di noi secondo la sua volontà» [11]

«Lo Spirito Santo dev’essere il padrone assoluto del vostro interno e operare secondo il suo beneplacito; e voi abbiate un’intera sottomissione ai suoi moti, ai suoi tocchi e alle sue ispirazioni. Pregate questo Dio di amore che [...] consumi in noi quello che gli è contrario» [12].

«Adoro nel silenzio del cuore tutto ciò che Dio ordinerà» [13].

«Se fossimo bene attente a questo grande mistero [la S. Comunione] non troveremmo gusto in tante inutilità che ci riempiono lo Spirito e il cuore, rendendoli vuoti di Dio» (Conferenza).

Come Israele che non è contento della manna e chiede altro cibo, così – a volte – anche noi. E madre Mectilde:

«Dopo aver ricevuto il mio Dio in tutto ciò che è in se stesso, chiediamo ancora qualche cosa; che cosa volete di più?...Donandosi a voi, vi dà tutto senza riservare nulla...Ah, non chiedete più niente» [14].

«Dio, Dio, [...] ed egli basta. Dio solo può contentare un’anima; infelice, e mille volte infelice, che non è soddisfatta di lui» [15].

«Abituatevi ad accontentarvi di Dio solo [...] “È troppo avaro colui al quale Dio non basta” » [16].

«Tutto quel che non è Gesù Cristo è solo miseria, povertà e afflizione di spirito» [17].

Dio si presenta a Mosè come il Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira e ricco di grazia e di fedeltà, che conserva il suo favore per mille generazioni, che perdona la colpa, la trasgressione e il peccato ma non lascia senza punizione, che castiga la colpa (cf. Es 34,6-7).

E la Madre:

«Dio è tanto buono quanto giusto» [18].

«... non è un Dio di rigore, ma un Dio di amore [...]. Abbandonatevi dolcemente alla sua azione» [19].

«Abbandonatevi a Dio, in modo così perfetto e continuo da non tornare mai più in vostro possesso» [20].

«Dio è una perfezione inaccessibile» [21], Maestoso in santità (Es 15,11).

«Dobbiamo essere contente di Dio: è Colui che è» [22].

A Israele la manna non bastò, chiesero la carne:

«Dio [...] ci dà soltanto quello che ci è non solo utile, ma assolutamente necessario» [23].

Nella solitudine del deserto, Israele trova Dio:

«... la solitudine è un mezzo eccellente per gustare Dio e per ricevere le sue misericordiose operazioni... » [24].

«In questo centro unicamente amabile [Gesù] ... bisogna fare la nostra cara solitudine e non uscirne mai se non per ordine della divina sapienza» [25].

«Non siate attaccata a niente. Siate sempre nella volontà di fare tutto il bene che vi sarà possibile [...] indifferente a tutte le indicazioni dell’obbedienza» [26].

Come Israele che staccava le tende e si muoveva quando Dio lo voleva e nella direzione che voleva, così ha raggiunto la terra.

«Bisogna risolversi a perdere tutto se vogliamo guadagnare tutto» [27].

«... la cosa migliore è di abbandonarsi al beneplacito di Dio, senza scelta e senza volontà propria» [28].

Israele era possesso di Dio, sua proprietà:

«... noi siamo l’opera delle sue mani: tocca a lui disporre, da padrone assoluto» [29].

«Col voto di vittima. Gesù entra in tutti i suoi diritti su di noi» [30].

«La fede nuda deve essere ormai il vostro appoggio. [...] Bisogna perdere tutto per trovare Dio» [31].

Israele cammina al comando di Dio, seguendo la nube.

«Camminiamo sempre, senza fermarci un momento. Bisogna seguire il divin Salvatore: [...] non guardiamo né a destra né a sinistra, ma seguiamo il diritto sentiero... » [32].

«Abbandoniamoci pienamente... » [33].

«... dovete perdervi nella sua divina volontà [...] abbandonare tutto per possederlo intimamente» [34].

Israele cammina per raggiungere la Terra promessa:

«Comportatevi in questo mondo come una persona in esilio: tutto passa e noi tutti dobbiamo passare» [35].

Con la continua presenza tra noi, il Cristo ci invita incessantemente a vivere la nostra Pasqua, a «passare» al Padre, morendo al peccato e vivendo per Dio.

«Abbandonatevi tutta all’azione divina... » [36].

Le citazioni potrebbero continuare all’infinito: il pensiero ricorrente dell’Esodo, il suo significato spirituale è l’azione di Dio, sempre presente, per Israele.

È il Dio che si interessa dell’uomo. L’uomo è in continuo cammino, la marcia fatta alla Presenza di Dio (colonna di fuoco di notte e nube di giorno) indica il progresso dell’anima verso l’eternità e le esortazioni di madre Mectilde sono una continua spinta ad andare, a lasciare – come gli Israeliti – tutto l’inutile che ingombra il cammino, in un continuo e sempre più intenso abbandono a Dio che guida la marcia.

Israele è la vita umana che avanza faticosamente tra mormorazioni, ribellioni e pentimenti.

La Madre esorta alla vigilanza, alla fiducia, a non abbatterci, dopo la caduta, ricordando inoltre che siamo noi, come Mosè, ad intercedere per gli altri.

Israele, dopo 40 anni, entra nella Terra promessa: anche noi, dopo il cammino nelle tenebre, ritroveremo la luce [37].

Come la sorella di Mosè e il popolo, dopo il passaggio del Mar Rosso inneggiarono a Dio, loro Salvatore, anche noi possiamo cantare:

«Mia forza e mio canto è il Signore

Egli mi ha salvato.

È il mio Dio e lo voglio lodare

è il Dio di mio padre e lo voglio esaltare» (Es 15,1-2)